段碧儿道:「他们拜火神也是一件好事。
怎麽又会被称为魔教?」原来苗人崇拜多种神灵,拜山神、树神、猎神、雨神、火神……甚麽都拜,故此与明教拜火有些相同。
蓝玉说道:「那拜火的依我看来亦是邪灵,并非阿拉真神。
这明教被称为魔教也真是不错。
」
南宫奇心道:「回回教只独尊阿拉神,当然把别的神视为邪神。
」
「蓝少侠所言亦甚是。
明教教义独特,与中土各教派自来便有冲突。
」庄玉蝶道:「唐高宗、武后时期,摩尼教逐渐传播。
但摩尼教在初入中土时其实并不顺利。
在玄宗开元期间,吐火罗国王曾献一慕闱於大唐,获唐室接待。
不过,在安史之乱前,该教并未在华设寺院,史书反而载有对该教之禁令。
据史书所载,玄宗不久以摩尼教「本是邪见,妄称佛教诳惑『黎元』」为由,下令国人严禁参与。
然大致与入唐的同时,摩尼教也大规模地传入回纥,其後更被定为国教。
安史乱後,因回纥助唐平乱有功,摩尼教徒藉回纥的支持,得以在大唐传教。
据佛门经典所记载,代宗大历三年,敕准回纥摩尼教徒在长安建摩尼寺──大云光明寺。
其後,又应回纥之请,於荆州、扬州、越州等州建寺。
宪宗元和二年,再於河南、太原建摩尼寺二所,并派专员保护,自此以後,摩尼教寺满布中土境内。
摩尼教士随回教使者来中土,他们得到唐帝礼遇,在中土迅速传播。
部份摩尼教徒也从事商业,据《旧唐书,回鹘传》︰「摩尼至高师,岁往来西市,商贾颇与囊橐为奸」。
唐武宗会昌元年,回纥被中亚新兴的戛黠斯击败,国势衰落,唐廷对回纥和摩尼教的态度立即改变。
据某书中记载,武宗会昌三年,回纥国势衰落,从大唐撤兵,要求唐室「安存摩尼」,但大唐突改前态,下令禁江淮诸镇的摩尼寺。
会昌灭法时,摩尼教亦难逃其劫,《入唐求法巡礼行记》说︰「会昌三年四月中旬,敕天下杀摩尼师,剃发令着袈裟,作沙门形而杀之。
」事实上,大唐朝廷於会昌年已下令没收摩尼教资产与书像等物,由於一些摩尼教没反抗,致令京城摩尼死者达七十二人。
当时,摩尼教流行的地区以西域、北方地区为主,在福建、浙江沿海地区,因与波斯等国有海路交往,摩尼教也有一定势力。
自此就与下层的斗争结合起来,成为农民起事的号召旗帜之一。
摩尼教先於祆教、景教被禁,而史书的记载亦较详细,可见该教在大唐後期声势颇大,经会昌一劫,摩尼教再不能在社会公开传教,转而在民间秘密流传,并渐与其他宗教结合,历五代两宋仍不衰。
数百年前,陈州摩尼教徒曾聚徒起义。
前朝大宋的方腊也曾起义。
如今明教抗元,自来有因。
」
段碧儿道:「看来明教原来惯於与官府作对,我倒是错怪了彼等。
」稍顿又问道:「袄教拜火,与苗疆拜火神有相似,但景教是甚麽?」
「史料记载,景教教义拜西方圣神耶稣基督……」
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