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第51章 魏五十一(第2页)

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☆嵇康(五)

○答张辽叔释难宅无吉凶摄生论

夫先王垂训,开制中人,言之所树,贤愚不违;事之所由,古今不忒,所以致教也。

若玄机神妙,不言之化,自非至精,孰能与之?故善求者,观物于微,触类而长,不以己为度也。

案如所论“甚有则愚,甚无则诞”

,今使小有,便得不愚邪?了无乃得离之也?若小有则不愚,吾未知小有其限所止也。

若了无乃得离之,则甚无者无为谓

之诞也。

又曰“私神立则公神废”

,然则恶夫私之害公,邪之伤正,不为无神也。

向墨子立公神之情、状不甚有之说,使董生托正忌之途,执不甚无之言,二贤邪趣,可得合而一、两无不失邪?今之所辨欲求实有实无,以明自然不诡,持论有工拙,议教有精粗也。

寻雅论之指,谓河洛不诚,借助鬼神;故为之宗庙,以神其本;不答子贡,以求其然,则足下得不为托心无鬼、齐契于董生邪?而复显古人之言,惧无鬼之弊,貌与情乖,立从公废私之论

,欲弥缝两端,使不愚不诞,两讥董墨,谓其中央可得而居。

恐辞辨虽巧,难可俱通,又非所望于核论也。

故吾谓古人合德天地,动应自然,经世所立,莫不有徵。

岂匿设宗庙以期后嗣,空借鬼神以讠罔将来邪?足下将谓吾与墨不殊,今不辞同有鬼,但不偏守一区,明所当然,使人鬼同谋,幽明并济,亦所以求衷,所以为异耳。

《论》曰:“圣人钧疾而祷不同,故于臣弟则周公请命,亲其身则尼父不祷,所谓礼为情貌者也。”

曰:若于臣子则宜修情貌,未闻舜禹有请君父也;若于身则否,未闻武王阏祷之命也。

汤祷桑林,复为君父邪?推此而言,宜以祷为益,则汤周用之;祷无所行,则孔子不请。

此其殊途同归随时之义也。

又曰:“时日,先王所以诫不怠而劝从事。”

足下前论云“时日非盛王所有”

,故吾问惟戊之事。

今不答惟戊果是非,而曰所诫劝,此复两许之言也。

纵令惟戊尽于诫劝,寻论案名,当言有日邪?无日邪?又曰:“俗之时日顺妖忌

而逆事理。”

案此言以恶夫妖逆故去之,未为盛王了无日也。

夫时日用于盛世,而来代袭以妖惑,犹先王制雅乐,而季世继以淫哇也。

今愤妖忌,因欲去日,何异恶郑、卫而灭韶、武邪?不思其本,见其所弊,辄疾而欲除,得不为遇噎溺而迁怒邪?足下既已善卜矣,乾坤有六子,支干有刚柔,统以阴阳,错以五行,故吉凶可得,而时日是其所由,故古人顺之焉。

有善其流而恶其源者,吾未知其可也。

至于河洛宗庙,则谓匿而不信;类

(本章完)

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