道家静坐十二心法
一灵独觉法
当做工夫时，宜绝念忘机，静心定神；提防动心起念，惟有一灵独耀，而归真返朴；此时便易入无为正定，山河大地。
十方虚空，尽皆消殒，归於寂灭。
在一灵独耀境中，不可动心思量，才涉思维，便成剩法。
故宜念起即觉之，心动卸止之。
心本虚灵不昧，於修静定工夫中，固须制其外驰；然不可入於昏沉寂灭；宜贯注全神，集中一点，并保其一灵惺惺之境，妄心欲动时，即伏之不动，妄心已动时，即制之不动。
要去欲起时，即摄令不起，妄念已起时，即予觉破，令不续起。
故古谓：“不怕念起，只怕觉迟。”
“念起是病，不续是药。”
念念觉破，便自可至无念矣。
无念便无心，无心便近道，且亦登堂入室矣。
当一心散乱，幻与杂念纷起，生灭不停时，宜急用斩截法，截断诸心，打杀万缘。
使心住心位，境住境位，心不外缘而内寂，境不内扰而外静。
及至一尘不染、一念不生时，则自虚灵不昧，澄澄自知，虽寂寂而常惺惺，虽惺惺而常寂寂；一灵独耀，神光晔煜，而得大自在力。
正如郁山主所说在：“我有神珠一颗，久被尘劳关锁；一朝尘尽光生，照破山河万朵。”
此即为一灵独耀说法也。
修道而能至一灵独耀，便能“入**不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑。”
（临济语）无入而不自得也。
在此境界中，“言语道断，心行处灭，”
最易体认天理。
彻识仁体，明心见性而与道合真。
孔门“慎独”
之功，亦即在求能保此一灵独耀之灵明也。
孟子倡“良知”
，阳明承之倡“致良知”
，均系此一静极通神工夫。
故日：“心至无心神自定，一灵独耀遍乾坤。”
泯外守中法
儒门以“执中”
为心法，并以中庸之道为天下後世倡。
老子以“守中”
为心法，丹道门庭修链更有“守中”
与“守中黄”
一诀法，心口相传。
佛家亦倡“中道”
，主舍空有二边而行中道，最後虽主“中亦不立”
，即中亦应舍，然仍以得证中道为修证要妙。
故亦可以说，守中为三家共法。
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